摘要：山东大学尼山学堂主办、杜泽逊先生主编的《国字茶压》2016午弟3期全文刊载了亍晨社会种字阮回族研究院李华助理研究员撰写的《学者的追求——杨怀中先生的学术人生》一文。该文评介了宁夏社会科学院研究员杨怀中先生的学术经历。杨先生从事回族伊斯兰文化研究60多年，是著名回族史学家，承续陈垣、白寿彝、马坚的学术传统，成为新时期回族伊斯兰文化研究的奠基人之一和标杆性学者。先生有《回族史散论》百二十万言，上册“考史”，中册“论史”，下册“评介”，“呕心为文，文有其心”。先生编著有《回族史论稿》《伊斯兰与中国文化》《中国伊斯兰文献著译提要》《回族人物志》《中国回回民族史》《回族典藏全书》《中国通史》等。还创办《回族研究》学术季刊，致力推动中国文化、伊斯兰与世界文明的对话。因此，本刊本期对李华助理研究员的这篇长文特予转载。这篇长文共分六节，首序杨怀中先生的学术简历，次为学问之道的缘起，三为编辑出版和专事研究，四为白门问学写春秋，五为创办《回族研究》走上国际讲坛，六为尽一个知识分子的使命。细读全文，会有所获。《国学茶座》发愿：普及国学知识，发表国学新见，培育国学新人。有此弘愿，必有收获，特别感谢!

摘要：回族史是中国通史的一个组成部分，近现代回族史是近现代中国史的一个组成部分，必须在近现代中国史的大背景下来研究近现代回族史。鸦片战争以来，中国陷入了半封建半殖民地的境地，中华各族人民身受封建主义和帝国主义的压迫，历史给各族人民提出了反帝反封建的任务。回族人民除了受封建主义和帝国主义的压迫外，还多了一层民族压迫。清代处于中国封建社会末期，各种社会矛盾激化，反映在民族问题上的封建专制主义强化，传统的“从俗从宜”的宽容气氛淡薄了，儒家学派的“以华夏变夷狄”的思想再次兴起，一些官员和地方绅士又重唱着“自古以华夏变夷狄而未闻以夷狄变华夏也”的老调。于是回族的宗教信仰、风俗习惯、文化礼俗也往往被列为罪状，由地方官员接二连三地给朝廷上条陈。雍正二年（1724年）九月十二日，山东巡抚陈世绾奏折说：

摘要：当代是中华各民族胜利前进的黄金时代。中华各民族在胜利前进中又经历了一段曲折的道路。历史的曲折性降落在各个民族身上又各有特点，反映在回族身上则是一个时候倡导并推行的民族融合与伊斯兰教的消亡。这种理论一经强制实践，社会便出现混乱，给人们的精神带来痛苦。十一届三中全会以来，甘宁青回族聚居地区的党政领导及有关部门在正确地贯彻执行党的民族宗教政策，拨乱反正，平反冤假错案方面做了大量的工作，赢得了人民群众的好评，提高了威信。但从历史文化的深层探讨极左时期回族工作中这些困扰的由来，寻找深层的历史文化的因子，这对研究人员来说还是一个新课题。一个经历了艰难困苦的民族，能够从他所经历的艰难困苦中总结历史的经验教训，不至殃及子孙，祸至后代，这个民族将是一个有希望的民族。同样，探讨这些现实弊端的历史文化的因子，将对发展民族地区的安定团结，搞好改革开放，发展经济文化创造一个良好的环境氛围。

摘要：本文以回族清真寺建筑及其文化意义为切入点,从政治认同、文化吸收和适应发展三方面,详细论述了伊斯兰教中国化在清真寺建筑中如何体现。指出回族穆斯林一方面坚守伊斯兰教核心理念和基本原则,同时能够做到对不同时代国家权威、政治体制的严格遵从;对中国主流文化精髓的吸纳与再创造;对时代精神的敏锐把握。回族先民在积极发挥主观能动性的基础上,通过一系列努力使伊斯兰文化和中国主流汉文化融会贯通,为伊斯兰教的传承和发展获得更大空间,体现出强大的生命力和适应性,并在客观上不断推动伊斯兰教中国化的历史进程。

摘要：“最高存在的本质与属性”是伊斯兰哲学本体论范畴的核心命题。明清时期,回儒穆斯林学者以伊斯兰教经典为根据,借鉴伊斯兰哲学论述,运用古汉语独特的表述方式,详细阐释和论述了最高存在的本质和属性,形成了颇具中国文化特色的伊斯兰本体论思想体系。